Soutenance de Joseph Sanki Kongolo: Le mythe de la vérité. Ce que l’on peut dire de la pensée de Wittgenstein (6 février 2025)
Titre : “Le mythe de la vérité. Ce que l’on peut dire de la pensée de Wittgenstein“
Par : Joseph SANKI KONGOLO
Direction de : Sandra LAUGIER
Date de soutenance : 06 février 2025 à 14H00
Lieu : Salle D306, Salle à la fresque – 17 rue de la Sorbonne, 75005, Paris
Jury :
- Béatrice GODART-WENDLING, chercheuse au CNRS, ISJPS, Université Paris 1 Panthéon Sorbonne/France.
- Layla RAID, professeure de philosophie, Université de Picardie Jules Verne/France.
- Sandra LAUGIER, professeure de philosophie, Université Paris 1 Panthéon Sorbonne/France (directrice de thèse).
- Sofia MIGUENS, professeure de philosophie de Université de Porto/Portugal.
Résumé :
Il s’agit d’un travail de recherches consacré à Wittgenstein en tant qu’auteur d’une pensée essentielle, celle qui, à nos yeux, permet de mieux saisir le sens des choses, celui du monde tel que nous pouvons le percevoir, et cela à partir d’une analyse logique appliquée au langage comme activité philosophique fondamentale. Le but de la démarche de Wittgenstein fut en effet celui d’orienter notre entendement vers le problème de l’usage, car celui-ci permet de saisir le sujet tel qu’il constitue, d’un point de vue logique, la condition de possibilité du monde, des choses que nous percevons.
C’est pourquoi l’œuvre de Wittgenstein sera entièrement consacrée au mode d’expression du monde, tel qu’il est décrit par les mots, car c’est là, selon lui, que réside la révélation de la subjectivité créatrice des êtres humains. Ce à quoi renvoyait Wittgenstein fut en effet la conception d’une vérité subjective fondée sur une certitude non pas certaine, mais croyante ; c’est en effet le sujet qui, pour lui, constitue la véritable source de tout sens et de toute signifiance, de toute croyance et de toute vérité vis-à-vis du monde. Son œuvre est en effet un moment de retour au sujet comme maître à la fois du monde, du langage, et de la pensée.
Avec lui, il s’agit de l’idée d’un monde réel, celui qui concerne la vie ordinaire et se vit comme réalité socio-anthropologique. Quant à nos connaissances et vérités, il ne pourrait s’agir pour lui d’autre chose que de l’expression de différentes manières d’appréhender les choses, comme la vie, le monde ou l’homme, lesquelles sont susceptibles de varier d’un mode de vie à un autre. Par conséquent, c’est toute la prétention à l’universalité qui, avec Wittgenstein, tombe sous le coup de la subjectivité et de la diversité, dès lorsqu’il s’agit de dire ce qu’il conviendrait d’entendre par les concepts, comme ceux de « vérité » du « savoir », de « connaissance », de « certitude », du « sens » et de « signifiance ».
A travers son œuvre, le but de l’auteur fut surtout celui de montrer combien il est important de dépasser l’idée d’une vérité objective et universalisable, celle beaucoup plus manifestée dans le Tractatus, où elle est entendue comme synonyme de la réalité telle qu’elle serait en adéquation avec nos mots, une vérité descriptive, pour nous ouvrir à l’idée d’une vérité subjective, autrement dit, celle qui résulte de l’usage que nous faisons des mots et qu’il conviendrait d’appeler « vérité-langage » chez Wittgenstein.
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Pierre Fasula (3 février 2025). Soutenance de Joseph Sanki Kongolo: Le mythe de la vérité. Ce que l’on peut dire de la pensée de Wittgenstein (6 février 2025). EXeCO. Consulté le 20 avril 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/138nu
